Kamis, 10 Oktober 2013

SURAT DAN SEJARAH





Karawang, 21 September 2013

Assalamualaikum Warahmatullah Wabarakatuh
Hai! Bagaimana kabarnya? Semoga kamu serta keluargamu selalu berada dalam kondisi sehat dan senantiasa mendapat lindungan-Nya. Oh ya, bagaimana latihan paduan suaranya? Tentu latihan akan terasa semakin berat ketika menjelang waktu perlombaan. Kamu harus tetap semangat dalam berlatih agar bisa memberikan yang terbaik ketika berlomba di negeri ginseng. Vini, vidi vici.
Tetap semangat juga dalam menulis skripsi. Satu hal yang aku peroleh ketika dulu menulis skripsi ialah kita dilatih untuk berbuat jujur. Sangat wajar dalam dunia akademis, karya tulis kita gugur karena sudah tidak relevan lagi atau karya tulis kita gugur karena ada akademisi lain yang sanggup menggugurkannya karena ia mampu menyuguhkan data yang valid dan lebih relevan.
Ketika ditolak dalam mengajukan judul atau tema skripsi memang sakit sekali rasanya. Aku pun pernah merasakannya dua tahun yang lalu. Sakit hati itu wajar dan manusiawi. Namun diambil hikmahnya saja, bahwa ketika judul atau tema skripsi yang kamu ajukan ditolak, paling tidak kamu sedikit banyak telah belajar mengenai tema tersebut. Dan belajar bukanlah suatu hal yang sia-sia.
 Aku di sini sehat-sehat saja. Saat ini aku tetap bekerja sebagai loper dan pengecer koran dan majalah dari salah satu penerbit. Di sela-sela kesibukan ku, aku menyempatkan diri untuk menulis surat ini. Oh ya, bersama dengan surat ini, aku sertakan enam buah majalah Tempo edisi khusus. Keenam majalah edisi khusus tersebut diantaranya: Kartosoewirjo Mimpi Negara Islam, Tjokroaminoto Guru Para Pendiri Bangsa, Ernest Douwes Dekker Inspirasi Bagi Revolusi Indonesia, Teka-Teki Wiji Thukul, Bercermin Pada Yap Thiam Hien, serta Agus Salim Diplomat Jenaka Penopang Republik.
Keenam majalah edisi khusus tersebut merupakan upaya dari teman-teman redaksi untuk menyajikan sejarah melalui pendekatan jurnalistik. Dalam mengerjakan majalah edisi khusus tersebut teman-teman redaksi harus berdiskusi dengan narasumber. Selain itu, untuk memperkuat dan melengkapi tulisan, beberapa reporter yang terlibat dalam proyek tersebut (majalah edisi khusus) harus melakukan reportase ke beberapa tempat untuk dapat menelusuri jejak tokoh yang diangkat dalam tema edisi khusus tersebut.
Keenam majalah tersebut merupakan sebuah rangkaian sejarah dari bangsa ini. Aku tidak menuntut agar keenam majalah tersebut kamu baca tuntas. Namun, dengan membaca keenam majalah tersebut, paling tidak, kamu akan mengerti sekelumit mengenai sejarah bangsa ini. Keenam majalah tersebut bukanlah satu-satunya referensi untuk mengetahui sejarah bangsa ini, karena untuk mengetahui lebih lanjut mengenai sejarah bangsa ini, kamu tetap harus menggali informasi dari berbagai sumber.
Aku akan memberi sedikit panduan untukmu agar kamu mudah untuk memahami alur dari bangsa ini. Pertama, bacalah edisi khusus Tjokroaminoto Guru Para Pendiri Bangsa. Dalam edisi Tjokroaminoto Guru Para Pendiri Bangsa, teman-teman redaksi akan memaparkan mengenai sepak terjang dari Hadji Oemar Said Tjokroaminoto. Pemerintah kolonial Belanda menjulukinya sebagai “Raja Tanpa Mahkota”. Diusianya yang tak panjang, Hadji Oemar Said Tjokroaminoto meletakkan fondasi awal bangunan Republik. Meninggalkan kemapanan keluarga bangsawan, ia meretas jalan kesetaraan. Dialah “bapak” tokoh para pergerakan. Perannya dalam membesarkan Organisasi Sarekat Islam, serta bagaimana perannya dalam mendidik para pendiri bangsa seperti, Sukarno, Musso, serta Kartosoewirjo yang sempat belajar di rumah kos miliknya (rumah Tjokroaminoto) di Gang Peneleh VII, Surabaya, Jawa Timur. Dari Tjokroaminoto pulalah, tokoh-tokoh tersebut (Sukarno, Musso serta Kartosoewirjo) mengenal marxisme serta belajar bagaimana menjadi seorang orator yang ulung.
Walaupun lahir dari kalangan bangsawan pada tanggal 16 Agustus 1882, namun Tjokroaminoto menentang atribut feodalisme: menyimpan gelar raden, memprotoes laku dodok-berjalan jongkok di depan bangsawan–juga menuntut kesataraan bangsa Hindia. Perjuangan menuntut kesetaraan itu terlihat jelas dalam pidato dan tulisan Tjokroaminoto. Pada tahun 1914, di Doenia Bergerak, ia menulis sajak:

Lelap terus, dan kau pun dipuji sebagai bangsa terlembut di dunia.
Darahmu dihisap dan dagingmu dilahap sehingga hanya kulit tersisa.
Siapa pula tak memuji sapi dan kerbau?
Orang dapat menyuruhnya kerja, dan memakan dagingnya.
Tapi kalau mereka tahu hak-haknya, orang pun akan menamakannya
pongah, karena tidak mau ditindas.
Bahasamu terpuji halus diseluruh dunia, dan sopan pula.
Sebabnya kau menegur bangsa yang lain dalam bahasa kromo dan orang
lain menegurmu dalam bahasa ngoko.
Kalau kau balikkan, kau pun dianggap kurang ngajar.

Namun, tidak seperti tokoh pergerakan lainnya yang radikal, Tjokroaminoto bergerak di “bawah perlindungan” pemerintah Belanda untuk menggerakkan perjuangannya. Bersama Tjokroaminoto pula, Hadji Agus Salim kepincut dengan Sarekat Islam. Bahkan mereka berdua (Tjokroaminoto dan Agus Salim) sering disebut dwi tunggal. Tjokroaminoto dan Haji Agus Salim pulalah yang menyatukan kembali anggota Organisasi Sarekat Islam, ketika organisasi tersebut terpecah menjadi dua kubu, yakni Sarekat Islam Merah yang berhaluan komunis serta tidak kooperatif dengan pemerintah Belanda versus Sarekat Islam Putih yang bernafaskan ajaran Islam.
Maaf aku tidak terlalu bercerita banyak mengenai sosok Tjokroaminoto. Harapanku kamu membacanya sendiri. Karena dengan membaca, maka kamu akan lebih ingat dibandingkan jika hanya aku ceritakan. Apa lagi kalau hanya diceritakan lewat telepon.
Untuk yang kedua, bacalah edisi khusus Ernest Douwes Dekker Inspirasi Bagi Revolusi Indonesia. Walaupun bukan keturunan Indonesia tulen, namun Douwes Dekker yang memiliki nama Indonesia Danudirja Setia Budi kemana-mana selalu mengaku sebagai orang Jawa. Douwes Dekker pulalah yang mendirikan Indische Partij bersama para tokoh Insulinde pada tanggal 6 September 1912. Indische Partij merupakan partai politik pertama di Hindia. Indische Partij menyerukan penyingkiran kesombongan rasial serta keistimewaan ras dalam ketatanegaraan dan kemasyarakatan. Partai ini (Indische Partij) juga memiliki program meluaskan pengetahuan umum sejarah Hindia. Program yang tak kalah pentingnya ialah gerakan menyatukan cendikiawan yang masih bercerai-berai dan mengupayakan untuk menumbuhkan kesadaran dan kepercayaan diri.
Douwes Dekker yang biasa dipanggi DD lahir di Pasuruan, Jawa Timur.  Ia seorang penggerak revolusi Inonesia yang melampaui zamannya. Di dalam tubuhnya mengalir darah Belanda, Prancis, Jerman dan Jawa. Tapi semangatnya lebih menggelora ketimbang penduduk Bumi Putra. Pemerintah kolonial Belanda menerakkan cap berbahaya baginya. Oleh sebab itu, DD harus diasingkan ke Belanda hingga Suriname.
Bersama dengan Soewardi Soerjaningrat (Ki Hajar Dewantara) serta Tjipto Mangoenkoesoemo, DD melakukan propaganda untuk menentang pemerintah kolonial Belanda. Mereka bertiga pula sering dikenal sebagai tiga serangkai. Douwes Dekker, Tjipto Mangoenkoesoemo serta Soewardi Soejaningrat disatukan oleh pena. Merekalah manusia-manusia paling radikal pada zamannya. Hal tersebut bisa dilihat dari salah satu tulisan dari Soewardi Soejaningrat dalam Alsik eens Nederlander was-“Seandainya Aku seorang Belanda.” Penguasa Belanda yang membaca pamflet itu niscaya terpanggang hatinya karena dalam tulisan tersebut Soewardi Soejaningrat memprotes bangsa Belanda yang akan merayakan dengan meriah seratus tahun kemerdekaan di negeri jajahan. “Tidakkah terpikirkan bahwa si kuli itu juga ingin seperti kita sekarang yang dapat merayakan pesta kemerdekaan,” ujar Soewardi. “Seandainya aku seorang Belanda, aku tidak akan merayakan kemerdekaan di negeri yang telah kita rampas kemerdekaannya.”
Selain tokoh politik, DD juga merupakan seorang jurnalis. Tulisan-tulisannya sangat keras menentang kolonialisme. Ia pernah bekerja sebagai reporter koran De Locomotief, Semarang, lalu pindah ke Soerabaia Handelsblad. Pada tahun 1909, DD menjadi pemimpin redaksi Bataviaasch Nieuwsblad. Setahun kemudian (tahun 1910), DD menerbitkan majalah Het Tijdschrift di Bandung. 1 Maret 1912, DD menerbitkan De Expres. Ia kemudian menjadi pemimpin redaksi dan Tjipto Mangoenkoesoemo duduk sebagai wakil.
Kakak-adik Douwes Dekker juga pernah terjun dalam perang Boer (Boerenoorlog). Mereka  bertolak dengan menumpang kapal Perancis menuju Republik Transvaal, Afrika Selatan. Menurut Linda Sunarti, sejarawan dari Universitas Indonesia, tiga tahun mengikuti perang itu (perang Boer) membuat jiwa anti penindasan Douwes Dekker mulai terbangun.
DD juga sempat memiliki sebuah sekolah. Sekolah tersebut bernama Ksatrian Institut. Ia mengubah Meer Uitgebreid Lager Onderwijs (MULO) menjadi Ksatrian Institut pada tahun 1924. Ia melanjutkan cita-cita Indische Partij melalui Ksatrian Institut dan mengajarkan pentingnya bangsa merdeka dan mandiri. Ia juga merupakan salah satu orang Indonesia yang diterima studi doktoral di Universitas Zurich meski berijazah sekolah menengah atas. Ia berhasil meyakinkan pihak universitas dengan curriculum vitae yang disajikan dengan unik. Hanya saja gelar doktor tidak sempat digondol pulang, karena DD tidak pernah menyerahkan naskah disertasinya yang telah direvisi.
Sukarno menganggap Douwes Dekker merupakan mentornya, sedangkan Douwes Dekker menganggap Sukarno merupakan juru selamat. Setelah menggondol gelar insiyur sipil dari Technische Hogeschool-sekarang Institut Teknologi Bandung-Sukarno sempat menjadi guru di Ksatrian Institut. Setelah pulang dari pengasingannya, pada tahun 1947, Douwes Dekker menjabat sebagai Menteri Negara dan anggota Dewan Pertimbangan Agung. DD merupakan seorang mualaf dan melalui pengaruh Natsir DD kemudian masuk Masyumi. DD meninggal dunia pada tanggal 28 Agustus 1950 karena penyakit yang dideritanya.
Untuk yang ketiga bacalah edisi khusus dengan judul Agus Salim Diplomat Jenaka Penopang Republik. Mungkin dari beberapa majalah edisi khusus yang aku kirimkan, edisi khusus mengenai Agus Salim sangat erat kaitannya dengan studi yang sedang kamu tekuni, hubungan internasional. Seingatku, ketika aku berkuliah, sedikit dari dosen-dosen kita yang mengulas siapa itu sosok Agus Salim serta bagaimana perannya bagi diplomasi Indonesia yang pada saat itu masih baru seumur jagung. Aku rasa saat ini banyak diplomat kita yang harus banyak belajar dari kesederhanaan Hadji Agus Salim.
Agus Salim ialah diplomat yang cerdik dan pendebat ulung, santri yang kritis dan ulama yang moderat. Tapi Agus Salim juga pernah kehilangan iman dan susah payah merebutnya kembali hingga menemukan Islam untuk Indonesia: Islam yang tidak terikat adat kebiasaan, tapi dapat menggerakkan bangsa untuk menentukan nasib sendiri. Berbagai persitiwa yang dialaminya dari masa penjajahan Belanda hingga Indonesia merdeka itu menempanya menjadi Haji Agus Salim.
Agus Salim lahir di Koto Gadang, Sumatera Barat pada tanggal 8 Oktober 1884. Agus Salim sudah menorehkan prestasi gemilang sejak duduk di bangku sekolah dasar. Di tengah kawan-kawan sekolahnya yang sebagian besar anak Eropa, dia tak minder, malah berpikir kritis. Kemampuannya menonjol dalam semua pelajaran, terutama penguasaan bahasa, ilmu sosial dan ilmu pasti. Lulus pun dengan predikat terbaik sejak pendidikan dasar hingga menengah. Dengan pendidikan dan kemampuan tinggi, Agus Salim sesungguhnya dapat hidup enak asalkan mau bekerja untuk pemerintah Hindia Belanda. Tapi dia memilih resistan. Tinggal di rumah kontrakan hingga akhir hayatnya.
Agus Salim pernah bekerja di Konsulat Belanda di Jeddah, Arab Saudi. Di Jeddah Agus Salim menjadi penerjemah sekaligus mengurusi jemaah haji. Jeddah adalah kota pelabuhan. Jemaah haji Hindia mendarat di sana setelah naik kapal uap selama tiga bulan. Posisi Agus Salim sebagai penerjemah memberikan keuntungan sendiri baginya karena dia berkesempatan bergaul dengan leluasa dengan para tokoh ulama di Mekkah, Madinah dan sekitarnya. Pertemuan dengan pamannya, Syekh Ahmad Khatib, di Mekkah dan perkenalannya dengan pemikiran Islam modern telah menjadikkan Agus Salim sebagai pemikir Islam yang dikenal lebih bebas ketimbang Ahmad Dahlan dan Hasyim Asy’ari.
Pada tahun 1915, Agus Salim yang baru tiba di Jakarta diminta pemerintah Hindia untuk memata-matai Sarekat Islam. Namun bukannya memata-matai berbagai aktivitas Sarekat Islam, Agus Salim justru jatuh cinta dengan organisasi massa itu. Kecerdasan serta pengetahuan agamanya yang tinggi membuat dia lekas menjadi kepercayaan Hadji Oemar Said Tjokroaminoto, pemimpin Sarekat Islam. Belakangan keduanya dikenal sebagai dwitunggal. Salimlah yang kemudian menggagas disiplin partai untuk mengusir anasir komunis dari Sarekat Islam yang dipimpin oleh Semaoen. Salim pulalah yang ikut membidani salin wujud sarekat Islam menjadi partai dan menjadi pucuk pimpinan partai Sarekat Islam Indonesia setelah Tjokroaminoto meninggal.
Suatu hari pada tahun 1922 dalam suatu sidang Volksraad (Dewan Rakyat Hindia Belanda), Agus Salim tiba-tiba tampil beda. Ia tiba-tiba berpidato menggunakan bahasa Melayu. Pidato Salim yang menggunakan bahasa Melayu sontak saja membuat puluhan anggota Dewan, yang sebagian orang Eropa, tercengang. Hal ini disebabkan dalam sidang Volksraad terdapat sebuah norma bahwa seluruh anggota Volksraad diwajibkan untuk menggunakan bahasa Belanda. Namun Salim tidak peduli. Salim memiliki alasan bahwa sebagai anggota Volksraad, ia memiliki hak untuk berbicara dengan menggunakan bahasa Melayu.
Gusar dengan perbuatan Salim, anggota Volksraad dari perwakilan Zending bernama Bergmeyer meminta Salim menerjemahkan kata “ekonomi” ke bahasa Melayu. Ia berharap Salim menghentikan pidato karena malu tidak bisa menjawab pertanyaannya. Namun tak dikira, Salim menyambut tantangan itu. Katanya, dia akan menjawab pertanyaan Bergmeyer, asalkan Bergmeyer menyebutkan terlebih dahulu kata “ekonomi” dalam bahasa Belanda. Bergmeyer terdiam. Ternyata saat itu memang belum ada padanan kata bahasa Belanda yang cocok untuk kata “ekonomi”. Kata staathuishoudkunde, yang jamak dipakai sebagai pengganti, lebih tepat berarti “politik-ekonomi”.
Perdebatan adalah cara mengungkap kebenaran: ini keyakinan Agus Salim. Melalui surat kabar yang dia pimpin, dia mengemukakan gagasan, menampilkan aspirasi rakyat, serta melontarkan kritik kepada siapa saja, termasuk pemerintah. Dia tipikal pemikir generalis, dengan pengetahuan yang luas dan menguasai banyak bahasa. Tulisan-tulisannya terentang dalam periode 1917-1953, berupa risalah pendek politik, kebudayaan, sejarah dan terutama agama. Dia seorang wartawan tanpa kompromi.
Pada tahun 1945, mendekati kemerdekaan Indonesia, Agus Salim pun didapuk untuk menjadi anggota Badan Penyelidik Usaha-usaha Persiapan Kemerdekaan Indonesia mewakili kelompok Islam. Dalam sidang pleno pertama BPUPKI-sejak 28 Mei hingga 1 Juni 1945-mereka membahas dasar negara dan batas-batas daerah. Agus Salim masuk panitia sembilan, yang terdiri atas Sukarno, Muhammad Hatta, Muhammad Yamin, Achmad Soebardjo, A.A Maramis, Kiai Abdoelkahar Muzakir, Wachid Hasyim, Abikoesno Tjokrosoejoso dan Agus Salim. Tim inilah yang kemudian melahirkan Piagam Jakarta yang kelak menjad rancangan preambul atau pembukaan Undang-Undang Dasar.
Pengakuan kedaulatan Indonesia oleh Mesir tak lepas dari tangan dingin Haji Agus Salim. Itulah pengakuan de jure pertama dunia internasional terhadap Proklamasi 17 Agustus 1945. Setelah Mesir, sejumlah negara Arab berturut-turu mendukung: Libanon, Suriah, Irak, Arab Saudi dan Yaman. Sukses di Timur Tengah, lelaki yang dijuluki “The Grand Old Man” oleh Sukarno itu melanjutkan aksinya ke Dewan Keamanan Perserikatan Bangsa-Bangsa. Di tangan Agus Salim, bayi Republik yang masih belajar merangkak tampil percaya diri: berdiri di panggung dunia dengan tangan mengepal.
Agus Salim juga merupakan diplomat cerdas yang pernah kita miliki. Ia seorang poliglot yang mampu menguasai sembilan bahasa asing, antara lain, bahasa Inggris, Jerman, Prancis, Belanda, Turki, Jepang dan Arab. Menilik kiprahnya, Solichin Salam, sejarawan dan penulis sejumlah biografi tokoh Indonesia, dalam bukunya, Hadji Agus Salim: Pahlawan Nasional (1965), menilai Salim bukan hanya diplomat ulung, melainkan juga diplomat Indonesia yang pertama. “Dia merintis jalan bagi Indonesia dalam hubungan maupun kegiatan-kegiatan dengan dunia internasional.”
4 November 1954, diplomat jenaka penopang republik wafat pada pukul 14.42 di Rumah Sakit Umum Jakarta setelah sakit beberapa hari. Ia dimakamkan keesokan harinya di Taman Makam Pahlawan Kalibata, Jakarta. 27 Desember 1961 merupakan tanggal ditetapkannya Agus Slaim sebagai Pahlawan Kemerdekaan. Istrinya, Zainatun, kemudian menyusul Salim pada 2 Desember 1977 dan dimakamkan di Karet Bivak, Jakarta. 
Untuk yang keempat bacalah edisi khusus Kartosoewirjo Mimpi Negara Islam. Kartosoewirjo yang memiliki nama lengkap Sekarmadji Maridjan Kartosoewirjo merupakan pemimpin pemberontakan Darul Islam. Kartosoewirjo lahir pada tanggal 7 Januari 1907 di Cepu, Jawa Tengah. Kendati dikenal sebagai pemimpin Negara Islam Indonesia, Kartosoewirjo sesungguhnya merupakan sosok yang tak terlalu “Islami”. Hal itu disebabkan karena ia (Kartosoewirjo) lahir dari golongan keluarga priyayi feodal. Ayahnya, Kartosoewirjo, ialah seorang mantri candu. Masa kecil Sekarmadji Maridjan Kartosoewirjo pun tak karib dengan pendidikan agama. Dia terus menerus menempuh pendidikan di sekolah Belanda.
Di masa remaja, Kartosoewirjo yang mulai tertarik dengan dunia pergerakan justru akrab dengan pemikiran kebangsaan bahkan “kiri”. Dia banyak membaca buku sosialisme. Terpengaruh dengan bacaan itu (buku sosialisme), Kartosoewirjo terjun ke politik dengan bergabung dengan Jong Java dan kemudian Jong Islamieten Bond.  Kartosoewirjo mempelajari Islam secara otodidak. Adapun gurunya di dunia pergerakan, sekaligus guru agamanya  yang terbesar ialah Hadji Oemar Said Tjokroaminoto.
Ketika tinggal di Malangbong, Garut, Kartosoewirjo kembali mempelajari Islam dari sejumlah ajengan, seperti Adiwisastra, Kiai Mustafa Kamil dan Kiai Yusuf Tauziri. Adiwisastra kemudian menjadi mertua sekaligus sekutu dekatnya dalam memperjuangkan tegaknya Negara Islam Indonesia sedangkan Kiai Yusuf Tauziri menjadi musuhnya setelah ia (Kiai Yusuf Tauziri) menolak Negara Islam Indonesia yang digagas oleh Kartosoewirjo.
Dengan latar belakang Islam-Jawa seperti itu, kemudian muncul sebuah cerita mengenai Kartosoewirjo yang melakukan tapa geni, tidak makan dan tidak minum selama 40 hari, di Gua Walet, Gunung Kidul, Yogyakarta. Kartosoewirjo juga mendapat banyak julukan seperti, Ratu Adil, Imam Mahdi, Sultan Heru Tjokro dan Satrija Sakti.  Julukan itu sesuai dengan ramalan Joyoboyo, raja sekaligus pujangga Jawa, yang memprediksikan bahwa akan muncul seorang pemimpin umat manusia. Konon katanya, ada kepercayaan mistis dikalangan masyarakat Jawa Barat bahwa Kartosoewirjo akan bisa menjadi Ratu Adil dan selalu memenangi peperangan karena telah mampu menyatukan keris Ki Dongkol dan pedang Ki Rompang.
Pada tanggal 24 Maret 1940, Kartosoewirjo mendirikan Institut Suffah. Nama itu diambil dari bahasa Arab, Suffah, yang berarti “menyucikan diri”. Institut Suffah mirip dengan pesantren. Siswanya menetap di sana. Selain itu, seluruh siswa Institut Suffah mendapat pengajaran ilmu pengetahuan, pendidikan agama dan pendidikan politik. Kartosoewirjo sendiri mengajar bahasa Belanda, ilmu falak (astronomi) dan ilmu tauhid kepada siswanya. Pada ahun 1948 bangunan lembaga itu (Institut Suffah) dihancurkan oleh tentara Belanda.
Kartosoewirjo memproklamirkan Negara Islam Indonesia lantaran kecewa terhadap hasil perundingan Renville yang ia nilai merugikan umat muslim. Kartosoewirjo kecewa dengan hasil perundingan Renville yang mengharuskan tentara dan laskar bersenjata harus mundur ke belakang garis Van Mook. Ketika itu santer terdengar bahwa Divisi Siliwangi yang menjadi kebanggaan rakyat Jawa Barat akan hijrah ke Yogyakarta. Pada Februari 1948, Kartosoewirjo menggelar konferensi pemimpin umat Islam se-Jawa Barat. Konferensi tersebut dihadiri oleh 160 perwakilan organisasi Islam. Pada konferensi tersebut pula tercetus ide pembentukan Negara Islam Indonesia. Salah satu pengusulnya, Komandan Teritorial Sabilillah, Kasman, merujuk pada dua kekuatan besar dunia saat itu. “Kalau mengikuti Rusia kita akan digempur Amerika. Begitu pula sebaliknya,” ujar Kasman. “Karena itu, itu kita harus mendirikan negara baru, yaitu negara Islam, untuk menyelamatkan negeri ini.” Kartosoewirjo memproklamirkan berdirinya Negara Islam Indonesia pada tanggal 7 Agustus 1949, di Desa Cisampah, Kecamatan Ciawiligar, Kewedenan Cisayong, Tasikmalaya, Jawa Barat.
Negara Islam Indonesia, menurut Kanun Azari, berbentuk djumhuriah, yakni Republik Islam yang dipimpin oleh seorang imam. Tapi kenyataannya, struktur negara ini bersifat teokrasi dan Sekarmadji Maridjan Kartosoewirjo menjadi pemimpin tunggal. Kartosoewirjo mengangkat dirinya sebagai imam bagi umat muslim seluruh Indonesia. Negara Islam Indonesia dibagi menjadi tujuh Komandemen Wilayah (KW). KW 1 Priangan Timur, KW 2 Jawa Tengah, KW 3 Jawa Timur, KW 4 Sulawesi Selatan dan sekitarnya, KW 5 Sumatera, KW 6 Kalimantan serta KW 7 Serang-Banten, Bogor, Garut, Sumedang dan Bandung. Dalam pemerintahannya, Kartosoewirjo dibantu oleh, Daud Beureuh di Aceh serta Kahar Muzakar, Panglima Divisi Hasanudin Negara Islam Indonesia, di Makassar.
Setelah memproklamirkan Negara Islam Indonesia, Kartosoewirjo bersama keluarga dan kelompoknya harus bergerilya di belantara priangan. Mereka bertahan di hutan dari tahun 1949 hingga tahun 1962. Operasi pagar betis yang diselenggarakan oleh Tentara Nasional Indonesia akhirnya berhasil mengatasi pemberontakan Kartosoewirjo. Kartosoewirjo ditangkap hidup-hidup di Gunung Geber Majalaya, perbatasan Garut-Bandung.
Setelah penangkapan Kartosoewirjo, pemerintah segera mengadakan pengadilan untuk imam besar Negara Islam Indonesia tersebut. Pada tanggal 17 Agustus 1962, Kartosoewirjo divonis dengan hukuman mati. Tuduhan terberat bagi Kartosoewirjo ialah melakukan percobaan pembunuhan Presiden Sukarno. Dalam buku biografisnya yang ditulis oleh Cindy Adams, Sukarno berujar tentang hukuman mati Kartosoewirjo, “menandatangani hukuman mati  tidaklah memberikan kesenangan kepadaku. Ambillah, misalnya, Kartosoewirjo. Ditahun 1918, dia kawanku yang baik. Ditahun 20-an di Bandung, kami tinggal bersama, makan bersama dan bermimpi bersama,” kataya. Namun putusan harus diambil. “Seorang pemimpin harus bertindak, tanpa memikirkan betapapun getir jalan yang ditempuh,” ujar Sukarno.
Pada tanggal 5 Sepember 1962, Kartosoewirjo dieksekusi di depan regu tembak, setelah permohonan ampunnya ditolak. Dia ditembak bersama lima anak buahnya yang dituduh terlibat percobaan pembunuhan presiden. Pemerintah tidak pernah memberi tahu lokasi makam Sekarmadji Maridjan Kartosoewirjo. Namun banyak pihak yang meyakini bahwa jasad Kartosoewirjo dimakamkan di Pulau Onrust, Kepulauan Seribu.
Paska hukuman mati Kartosoewirjo, gerakan Darul Islam mengalami pasang surut. Gerakan Darul Islam terpecah belah. Yang paling terkenal ialah perpecahan Jamaah Islamiyah dan Darul Islam, namun organisasi tersebut tetap memiliki cita-cita yang sama yakni membentuk Negara Islam Indonesia. Sidney Jones, penasihat senior Inernational Crisis Group, berpendapat bahwa Darul Islam jelas bukan suatu obyek kuno untuk museum. Setelah lebih dari 50 tahun, ia masih tetap berkembang dan sempalannya masih tetap menjadi inti gerakan Islam radikal di Indonesia-bagaimanapun ide negara Islam masih tetap bergema. Kalau masih ada yang ragu tentang kedigdayaan Darul Islam untuk mendorong anak muda berjihad, baca saja tulisan Iqbal alias Arnasan, salah satu pengebom bunuh diri di Bali pada Oktober 2002.
“Ingat wahai mujahidin yang di Malingping. Imam kita S.M Kartosoewirjo dulu waktu membangun dan menegakkan sekaligus memproklamasikan kemerdekaan NII dengan darah dan nyawa para syuhada bukan dengan berleha-leha, santai-santai saja seperti sekarang. Kalau kalian benar-benar ingin membangun kembali kejayaan NII yng hari ini terkubur, siramlah kembali dengan darah-darah antum agar antum tidak malu di depan Allah. Padahal kalian mengaku sebagai anak DII/NII.”
Untuk yang kelima bacalah edisi khusus “Bercermin Pada Yap Thiam Hien”. Aku yakin, mungkin kamu baru pertama kali mendengan nama Yap Thiam Hien, padahal Yap Thiam Hien merupakan salah satu pendekar hukum yang meyakini adegium fiat justitia ruat coelum- keadilan mesti ditegakkan walau langit runtuh sekalipun. Selain itu, yang membuat Yap Thiam Hien berbeda dan terasa sangat spesial ialah karena ia minoritas dalam tiga lapisan: Cina, Kristen, jujur. Ia buktikan bahwa keadilan bisa diraih meski harus menunggu setengah abad.
Keras, tegas, jujur, itulah Yap. Politik kotor dan penuh muslihat tak cocok dengannya. Baginya, kemanusiaan, keadilan dan hak asasi manusia adalah hal teragung yang mesti ditegakkan. Itu sebabnya, ketika Badan Permusjawaratan Kewarganegaraan Indonesia (Baperki)-Yap ikut mendirikannya pada 1954-mendukung keinginan Sukarno kembali ke Undang-Undang Dasar 1945, Yap menolak. Baginya, dalam hal perlidungan hak asasi manusia, UUD Sementara 1950 lebih baik dari pada UUD 1945. Dia menunjuk Pasal 6 UUD 1945-“Presiden ialah orang Indonesia asli”-yang disebutnya tidak adil dan mengabaikan pluralisme.
Yap membela siapapun yang diperlakukan tak adil. Saat banyak orang meludah kepada mereka yang disebut sebagai anggota Partai Komunis Indonesia, ia membela Soebandrio, bekas wakil perdana menteri yang sebenarnya bekas musuh politiknya sendiri. Ia juga memprotes pengiriman bekas tahanan PKI ke Pulau Buru. Lewat lembaganya, Persekutuan Pelayanan Narapidana dan Tahanan, Yap menyerukan pembebasan semua tahanan PKI.
Bagi Yap, kebenaran adalah harga mati. Ia membela sebuah kasus bukan untuk kemenangan, melainkan demi menemukan kebenaran. Sesungguhnya Yap mempunyai pilihan yang lebih gampang dan menyenangkan. Sebagai pengacara lulusan Universitas Leiden, ia mempunyai prospek cerah untuk menjadi kaya raya dan hidup tenang. Namun ia terpanggil untuk memperjuangkan hak hukum kaum papa dengan mendirikan Lembaga Bantuam Hukum. Konsistensinya dalam melawan penindasan bahkan membuat beberapa kali ia ditahan karena melakukan aksi antikorupsi dan membela para mahasiswa yang terlibat dalam kasus Malari.
Berkat konsistensi perjuangannya dalam menegakkan hak asasi manusia, pada tahun1992 namanya diabadikan dalam penghargaan bagi tokoh pejuang hak asasi manusia: Yap Thian Hien Award. Pengharggan tersebut menjadi sebuah bukti bahwa banyak pegiat hak asasi manusia yang berkiprah sekarang terinspirasi oleh sepak terjang Yap Thiam Hien.
Akhirnya kita sampai pada majalah edisi khusus yang terakhir: “Teka-Teki Wiji Thukul.” Sekali lagi aku berani yakin kamu juga tidak terlalu mengenal siapa itu Wiji Thukul. Namun Wiji Thukul merupakan salah satu bagian dari sejarah reformasi 1998. Wiji Thukul memang bukanlah seorang penyair kenamaan yang pernah kita miliki. Sejarah Republik juga menunjukkan ia juga bukan satu-satunya orang yang menjadi korban penghilangan paksa. Namun Wiji Thukul merupakan seorang penyair yang melalui puisi-puisinya mampu membuat jenderal-jenderal serta petinggi-petinggi negara pada masa orde baru merah kupingnya jika mendengar puisi-puisinya. Thukul juga merupakan cerita penting dalam sejarah orde baru yang tak patut diabaikan.
Rambutnya lusuh. Pakaiannya kumal. Celananya seperti tak mengenal sabun dan seterika. Ia bukan burung merak yang mempesona. Tapi, bila penyair ini membaca puisi di tengah buruh dan mahasiswa, pemerintah memberi cap sebagai agitator, penghasut. Selebaran, poster, stensilan dan buletin propaganda yang ia bikin tersebar luas di kalangan buruh dan petani. Kegiatannya mendidik anak-anak kampung dianggap menggerakkan kebencian pada Orde Baru.
Wiji Thukul selalu bergegas: dari Solo ke Salatiga, Yogyakarta, Magelang, Jakarta dan Kalimantan. Sambil bersembunyi, dia terus terlibat aksi menantang Orde Baru, mengkoordinasi buruh hingga membuat plakat dan selebaran. Dia juga tak berhenti menulis puisi dan cerita pendek. “Kalau teman-temanmu tanya/ kenapa bapakmu dicari-cari polisi/ jawab saja:/ ‘karena bapakku orang berani’,” tulisnya dalam pelarian, untuk anaknya, Fitri Nganthi Wani. Tapi, sejak Mei 1998, dia menghilang. Hingga sekarang.
Thukul lahir dari keluarga penarik becak. Berhenti sekolah untuk bekerja agar adik-adiknya bisa melanjutkan studi. Thukul sendiri menggelandang, mendirikan grup teater, mengamen puisi ke kampung-kampung dan kota-kota, lalu menabalkan diri sebagai aktivis pembela buruh. Namanya ada di barisan demonsran Kedungombo, Sritex dan sejumlah demonstrasi besar di Solo. Ia hilang tak tentu rimba. Tapi puisinya abadi dan menjadi teriakan wajib para demonstran: hanya ada satu kata: Lawan!
Kisah-kisah di atas banyak sekali memberikan sebuah pembelajaran. Aku mengerti bahwa kamu adalah mahasiswa hubungan internasional. Mahasiswa hubungan internasional memang pada umumnya lebih fokus dengan apa yang terjadi di luar negeri dan mayoritas dari mereka mungkin tidak mengenal sejarah dari bangsanya. Aku pun sama, dahulu ketika berkuliah aku justru lebih tertarik dengan apa yang terjadi di luar negeri. Dosa asal mungkin kalau aku bisa bilang. Namun lambat laun, aku menemukan keasyikan ketika diberikan kesempatan untuk mengetahui sejarah dari bangsa ini.
Dari tokoh-tokoh di atas kita juga bisa melihat bahwa mereka berjuang untuk apa yang mereka yakini. Bahkan untuk beberapa tokoh seperti Agus Salim dan Yap Thiam Hien lebih memilih hidup menderita untuk memperjuangkan apa yang mereka yakini dibandingkan harus hidup mewah namun mengkhianati apa yang mereka yakini. Ini bisa dilihat dari bagaimana seorang Agus Salim harus berpindah-pindah rumah alias mengontrak karena tidak memiliki rumah. Leiden is lijden. Memimpin adalah menderita. Hal tersebut sangat berbeda dengan pemimpin-pemimpin kita saat ini. Kondisi Yap Thiam Hien sungguh sangat berbeda dengan ketua Mahkamah Konstitusi yang tertangkap tangan menerima suap. Mungkin, jika Yap Thiam Hien saat ini masih hidup, tentu dia akan sangat kecewa dengan kinerja lembaga yudisial saat ini.
Cukup sekian surat ini. Aku harap, kita bisa belajar dari sejarah. Historia magistra vitae. Sejarah adalah guru kehidupan.